Александра Савина
Кең таралған дінге сәйкес келмейді деген пікір бар прогрессивті идеялармен: бұл ғылымның дамуына көмектескен уақыттар артта қалды, тіпті қазіргі заманғы жеке бастамалар да жағдайды түзете алмайды. Христиандық пен ислам сияқты ежелгі діндерде әйелдердің орны мен рөлі туралы және патриархалдық діни жүйеде әйел ешқашан жайлы болмайтындығы туралы көп айтылады.
Бірақ бәрі де қарапайым емес. Өткен ғасырдың алпысыншы жылдарында феминистік теология пайда болды - теологиядағы бірнеше діндерге әсер ететін бағыт, бұл шіркеу догмаларын әйел тұрғысынан қайта түсіндіреді. Көптеген адамдар әлемдегі діни феминистерге шіркеудегі ежелгі теңсіздіктерді жою және жыныстық, жыныстық сәйкестілік пен жыныстық бағдарларға қарамастан, барлығына ыңғайлы болатын жаңа діни жүйені құру қажет деп санайды. Біз бес христиан әйелімен діни және феминистік сенімдерді үйлестіру қаншалықты оңай екендігі, әйелдердің шіркеудегі рөлі және олардың кемсітуге тап болғаны туралы әңгімелестік.
Анна
Мен әрқашан Құдайға сендім. Мен үшін әлемнің ақылға қонымды екендігі, бәрінің жұмыс істеу тәсілінде белгілі бір қисын, әңгіме болатындығы анық. Бірақ мен өте ұзақ уақыт бойы қатал анти-клерикал болдым. Бір депрессиялық эпизод кезінде христиан досым маған «дұға етіп, ораза ұста» деді. Мен күлдім, бірақ ол кезде мені жалғыз өзі қолдағандықтан және басқа идеялар болмағандықтан, мен православие интернет-басылымдарын оқи бастадым. Жалпы мен православие және шіркеу өмірі туралы қате түсінікке ие екенімді түсіндім. Діни формулалар мен догмалардың жартысы, тіпті көп емесі - метафора немесе калька. Оларды сіз сөзбе-сөз қабылдағаныңызша, бұл сізге қараңғылық сияқты көрінеді. Қолдарыңыздағы түсініктемелермен жақсы аударма алған кезде, бұл поэзия, өте әдемі, нәзік және ақылды екенін түсінесіз. Мысалы, православиелік рәсімдердің күшіне сенбейтіні анықталды - мұның бәрі негізінен сіз «ішіне» сенетін нәрсені символикалық түрде білдірудің әдісі болып табылады, ал шам үшін Құдайдың кейбір артықшылықтарын сатып алу әрекеттері емес.
Мен бірден өзімді дінге тастадым деп айтуға болмайды: барлығы өте ұтымды және екі жылға созылды. Уақыт өте келе менің «үндеуім» Pussy Riot ісімен сәйкес келгені күлкілі. Мен дереу екі оттың ортасында болдым: православиелік форумдарда мен Пусси Риотты қорғау үшін үнемі сөз сөйледім, атеистік пабтарда шіркеу туралы аңыздарды жоққа шығардым. Олар мені сол жерде де, сол жерде де тепкіледі.
Православие дініне біртіндеп ене отырып, мен бірнеше маңызды нәрсені түсіндім. Біріншіден, мен негізгі теологиялық мәселелер бойынша шіркеумен келісуім керек; егер мен негізгі принциптермен келіспесем, онда мен діннен қателесемін. Бірақ жеке және өзекті мәселелерде менің өз пікірім туралы құқығым бар: жалғыз критерий - менің ар-ұжданым. Екіншіден, христиан діні ерік-жігерге негізделген. Егер бұлай болмаса, біз жұмақта өмір сүретін болар едік, өйткені Адам ата мен Хауа ана жерден қуылғанды істей алмады.
Үшіншіден, сіз кейбір әрекеттерді айыптай аласыз, бірақ оларды жасайтын адамдарды айыптай алмайсыз. Яғни, сіз: «Бұл мен үшін христиан ретінде қолайсыз» деп айта аласыз, бірақ есіңізде болсын, біз адамды дәл осы немесе басқа жағдайға не әкелгенін ешқашан білмейміз. Төртіншіден, Ескі өсиеттің мәтіндерін сөзбе-сөз қабылдау мүмкін емес. Бесіншіден, әулиелер де қателесті. Шіркеу өте гетерогенді. Жалпы консерватизмге қарамастан, либералды көзқарастарға орын бар (және егер сіз консерватизмді Всеволод Чаплин мен патриарх деп бағаласаңыз, онда сіз нақты консерваторларды көрген жоқсыз!). Шіркеу институт ретінде сеніммен бірдей емес. Шіркеу «Мәсіхтің денесі» деп аталады, бірақ барлық денелер ауырады.
Мұның бәрі маған діндарлықты феминистік көзқарастармен ұштастыруға мүмкіндік береді. Дін маған шектеулер қояды, бірақ мен оларды еркін қабылдаймын. Мен басқалардан мұны талап етпеймін. Кейде дін менен менің ар-ұжданымның не қарсы екенін талап етеді - мен мұндай жағдайда Құдаймен «екіге» мәселені «шешемін». Яғни, мен өзімнің қалауым бойынша әрекет етемін және ақырғы соттағы сөзіме дайындаламын (сот өте әділ болады және менің ұстанымым тыңдалады).
Дін мен феминизм туралы сөз болғанда, бәрін бірден әйелдің нақты жағдайымен не қызықтырады. Бәрі жаман. Бірақ оның себебі дінде де, қоғамда да көп емес: ол өз алдына консервативті. Дін кез келген нәрсені Жазбадан шашыраңқы дәйексөздер келтіріп ақтауға ыңғайлы. Бұл мүмкін, өйткені Інжілдің өзі бір-біріне қайшы келеді. Мен Андрей Кураевтан дін кез-келген сұраққа дайын жауап беретін болса, қашу керек деген ойды оқыдым. Христиандықтың қарама-қайшы табиғаты алғашқы кезде тойтарыс алуы мүмкін, бірақ ол тоқырауға жол бермейді. Менің феминистік көзқарастарым бұл дауды аспанға шығарады, бірақ мен оған әрдайым күмәнданамын. Бұл ақыл-ой қиын, бірақ менің ар-ұжданым ешқашан ұйықтамайды.
Мен ешқашан шіркеуде дискриминацияға ұшыраған емеспін, өйткені мен белсенді қоғам өмірін жүргізбеймін. Керісінше: менің достарымның көпшілігі атеистер, мен оларды кейде олардан аламын. Бұл өте тітіркендіргіш болуы мүмкін. Айтпақшы, феминистердің бұлыңғыр сексуализммен кездескен кездегі ашу-ызасы православиелік христиандар атеистер дін туралы айта бастағанда сезінетінге өте ұқсас. Сезімдер мүлдем бірдей - мен білемін, өйткені мен екеуін де үнемі бастан өткеремін.
Дарья Татаркова
Мен нәресте кезімде шомылдыру рәсімінен өттім - олар мені осылай айқайлады дейді, діни қызметкер менің ішімнен жындар шығып жатқанына риза болды; Менің ойымша, бәрі бейтаныс қоршаған орта, жаңа иістер мен суық суға қатысты болды, бірақ жақсы. Діни тәрбие содан бері анда-санда болды: мұнда біз зайырлы балабақшада «Біздің Әкемізді» (шіркеу славян тіліндегі нұсқасын) үйренуге мәжбүрміз, міне олар менің алюминий крестімді сатып алады, ол уақыт өте келе барлық бөлшектер адам танымастай жағылып кетеді, міне олар маған «Менің алғашқы Інжілім» деген үлкен пастель сыйлайды. Кеңестік үгіт-насихаттан айырмашылығы, менің отбасым христиандықты қастерледі, бірақ ешкім қасиетті мәтіндерді шынымен оқымады және бәрі Құдайды жанасу арқылы іздеді, бір мезгілде христиандыққа жат нәрселерді жасады, мысалы, нөлдер мен бір-біріне манипуляциялар.
Осы жылдар ішінде мені тек ресми діннен алыстатқаны анық. Мен кез-келген кәдімгі жасөспірім сияқты, мен де оған сұрақ қойдым: маған сүйіспеншілікке толы Құдай неге егер әйел шіркеуге орамалсыз немесе қорқынышсыз келсе, соғыстарға және айыптауға жол беретіні маған түсініксіз болды. Ұзақ уақыт бойы ашық және мазмұнды диалогсыз ритуализм маған ақымақ міндеттеме болып көрінді, ол менің ішкі, таза жеке тәжірибемді ешбір жағдайда бейнелемейді, ал ұйымдасқан дін - бұл табындық сезімге құрмет және экзистенциалдық сұмдықтың көрінісі.
Шын мәнінде, кез-келген наным мен көзқарас жүйесі сияқты, бәрі де білімнің жетіспеуіне байланысты. Феминистер өздерін отпен жек көретін адамдар ретінде, православиелік христиандар аборттың жауынгер қарсыластары ретінде дене жазаларын жақтаушы ретінде бейнеленгенді жақсы көреді. Әдетте стереотиптерге қатысты болғандықтан, олардың шындықпен байланысы шамалы. Феминизм теңдік пен өзара құрмет идеясына негізделген, христиан діні жақынына деген сүйіспеншілікке негізделген, қайшылық қайда? Өкінішке орай, әсіресе Ресейде, шіркеу институт ретіндегі дін мен сенім ретіндегі дін арасындағы айырмашылық ерекше айқындалмаған, бірақ жеке діни қызметкерлердің пікірі мен мінез-құлқы менің көзқарасымды білдіруге міндетті емес екенін ұмытпаңыз. Олар басқалар сияқты бірдей адамдар, және басқалар сияқты олар қате жіберуі мүмкін, және олардың ешқайсысы менің жеке сеніміме нұқсан келтіре алмайды.
Бұдан кейін ұзақ әрі сыйластық әңгіме болады. Кезінде христиан діні әлемге адамгершілікке жаңа адамгершілік берді, ол кісі өлтіру үшін кісі өлтірмеуге үйретеді, айталық, ХХІ ғасырда бұл мораль бұрынғыдай прогрессивті бола алады. Мен берік позицияда тұрамын, бір жынысты некені заңдастыруды қолдаймын және әйелі күйеуіне сөзсіз бағынуы керек деп санаймын. Бірақ сонымен бірге мен өзімді православпын деп санаймын - және бұл үшін көптеген себептер бар, бұл ситуациялық тұрғыдан да (мен христиан дінінде өскендіктен де солай болды).
Өздерін христиан деп санайтындарға да, христиандықты менсінбейтіндерге де, ең алдымен, материалды күшейту қажет: қазіргі заманғы сенсациялардың көпшілігі тақырыпты білмегендіктен орын алады. Сонымен қатар, күнделікті өмірде аксиомаға айналған көптеген нәрселер жартылай пұтқа табынушылық немесе түсініктер екенін ұмытпаған жөн - және қандай интерпретацияға сену әркімнің жеке мәселесі. Шіркеудің бұрыштарында ысқырған әжелер енді мені мазаламайды: егер мен қызметке келсем, мен мұны олар үшін емес, өзім үшін жасаймын. Сенім - бұл күрделі дамып келе жатқан процесс, оның аяғы жоқ жол. Мен үшін қазірдің өзінде прогресс бар - бұл туралы ашық айту. Заманауи әлемде эрудиция мен ілгерілеуді жауынгерлік атеизммен сүйемелдеу дәстүрге айналды - бұл орамал тағу қажеттілігінен гөрі өзімді түсінуімді қиындатады. Ақыр соңында, мен Құдай бәрін жақсы көреді деп сенемін, және кім кімге үйленсе, біз онымен айналысамыз.
Светлана Толстова
Мен сенімге жиырма жасымда келдім (қазір мен отыз беске келдім). Бұл қасақана шешім өте ауыр болып шықты; сол сәтте мен үшін өз өмірімді түбегейлі қайта құру маңызды болды. Бұл экзистенциалды саңылауды тығындау емес еді, өйткені мұндай жағдайларда жиі кездеседі. Мен шын өкінуді, Құдаймен байланыс қуанышын, күнәлардың кешірілуін және жанымның тазаруын сезіндім. Мен Исаға ғашық болып, христиандар түсінетіндей құтқарылу жолына түсуге тырыстым. Мен бұрыннан бері Құдайға және шіркеуге деген сенімдерді екі түрлі нәрселер сияқты бөлісіп келемін. Менің өмірімде шіркеуден алшақтау кездерім болды, тіпті шындықты басқа конфессиялардан іздеуге тырыстым, мысалы, иудаизмде, бірақ қазір мен шіркеумен ымыраға келіп, оған баруға, оған қатысуға тырысамын тағзым етіп, дұға етіңіз.
Ия, мен шіркеуде әйелдерді кемсітуге тап болдым және бұл мен үшін үлкен азғыру мен көңілсіздік болды. Мен әйелді мойынсұнғыш болу үшін ұру керек және ұру керек деген ерлерді кездестірдім; жай ашуланған еркектер әйелдің өзімен бірдей құқықтары бар деп ойлады; әйелдерді қорлаған ерлер мен әйелдер; әйел шіркеуде өзінің эмоционалды және рухани тәжірибесімен бөлісуге болмайды деп үйреткен уағызшылар. Мұның бәрі, өкінішке орай, адамдарды шіркеуден алыстатады, сондықтан бұған назар аудару керек.
Шіркеуді оқыту - бұл үлкен дәстүр, онда сіз бір сұрақтарға әртүрлі жауаптар таба аласыз. Христиан дініндегі әйелдерге деген көзқарасты екіұштылық деп атауға болады. Біріншіден, орта ғасырларда өзекті болған идеяларға сүйену маған қателік болып көрінеді, өйткені қазір шіркеуде және айналамыздағы шындықта болып жатқан процестерді дамыту маңызды. Екіншіден, мен Исаның ілімдерінде жынысына қарамастан әр адамға арналған орын бар деп санаймын. Әрине, Исаны феминист деп санау қызықтырады, бірақ біз оның әйелдерге деген көзқарасы сол кездегі өз ортасының көзқарасынан өзгеше екенін дәлелдей аламыз.
Мен «Әйел және шіркеу. Мәселе туралы мәлімдеме »христиан дініндегі гендерлік перспективаны және шіркеудегі әйелдер мәселесін зерттеу. Менің ойымша, христиан дініндегі әйелдердің рөлі әлі күнге дейін бағаланбай келеді. Қазір протестанттық конфессияларда діни қызметкерлер мен уағызшылар болса да, көбінесе алалаушылық әйелдің шіркеуде өзінің рухани әлеуетін жүзеге асыруына кедергі келтіреді.
Хелена
Мен бала кезімнен шомылдыру рәсімінен өттім, және сенім біртіндеп маған өздігінен өсті. Менің отбасымда шіркеуге бару әдетке айналған жоқ және мен одан христиандардың ерекше даналығын шығара алмадым. Бірақ ол қыз туралы бірдеңеге сәйкес келуі керек нәрселер туралы, қызда болмауы керек нәрселер туралы және тағы басқалар, кейде библиялық тақырыптармен араласады. Бірақ мен бұл екі көзқарасты ешқашан шатастырған емеспін: бұл барлық нәрселер сыртқы жағдайларға байланысты болғанда, Құдай мен сенімнің орынсыз «қорлығы» болды. Христиандық тірі адамның барлық әлсіздіктері мен құмарлықтарымен, кішіпейілділігі мен мейірімділігімен, күші мен талантымен жүретін жолы туралы. Неліктен әйел христиан жолымен жүріп, жердегі сценарий бойынша жүруі керек?
Мен болашақ күйеуіммен кездестіргенде және осыған байланысты біз сенімге сәйкес келдік, жаңа кезең басталды - біз ғибадатханаға ерлі-зайыптылар ретінде кірдік, дегенмен біз приходтың бөлігі болмадық. Міне, қызық басталды. Бір жағынан, шіркеу мені әйел ретінде қорғайды және менің таңдауым ана мен әйел болу. Екінші жағынан, бұл таза кездейсоқтық. Мен көп балалы болудан бас тартамын, шіркеу маған айтады: «Фи» - өйткені әйел босану арқылы құтқарылады. Православие отбасын міндетті түрде көп балалы деп түсіну мені қанағаттандырмайды, өйткені екі балалы болған соң, мен бұл қандай жұмыс екенін білемін. Христиандарға сабақ беретін монахтар мен әкелердің арасында бұл туралы білетіндер бар ма? Мен мойынсұнғыш мәсіхші болғым келгенімен, менің тәжірибемді жай есептен шығару мүмкін емес.
Бұл шіркеу дәстүрін сақтау мен адамның арасындағы алшақтық. Менің феминизм - бұл әйелдің таңдауы мен жауапкершілігінің құндылығы. Адамдарда мұндай тәжірибе болған кезде, оны кез-келген басқа адамдар тобына беруге болады. Егер сіз «әйелді» шіркеуден алып тастасаңыз, Құдай қалады. Егер сіз әйелді алып тастасаңыз, онда шіркеу болмайды.
Наталья Антонова
Мен бес жасымда православие шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өттім - бірақ, әрине, мен сенімге келдім деп айтудың қажеті жоқ. Содан кейін мен өскен Америкаға кеттік. Мен көптеген шіркеулерге қатыстым: баптистер, пресвитериандар, лютерандар. Мен ұзақ уақыт бойы прогрессивті болып табылатын грек православие шіркеуіне бардым. Мен шығыста екі жыл тұрдым, содан кейін жеті жыл Ресейде жұмыс істедім және Мәскеуде орыс күйеуіммен үйлендім.
Мен біраз уақыттан бері діни рәсімдерді жасөспірім кезімнен бері жасаймын. Дін менің өмірімде өте маңызды рөл атқарады деп айта алмаймын, бәлкім, менің Құдай туралы шіркеу идеялары аз. Мен Құдайға, рухани өмірге біз қатысатын ғарыш кеңістігі тұрғысынан қарағым келеді. Өмір көрінгеннен әлдеқайда күрделі және қызықты, сондықтан мен Құдайды осы қиындықтарда көремін. Ол бұлттың үстінде отырып, бізге саусағын шайқап, қатал қарайтын сақалды адам деген сезім менде жоқ.
Мен үшін теңдік дегеніміз - сендер бір-біріңді мазақтамау, ренжіту керек емес. Адамзаттың жартысын, миллиардтаған адамдарды кемшіліктер деп санау қалыпты емес, өйткені олар әйелдер болып туылды. Менің ойымша, бұл көзқараста зорлық-зомбылық көп. Православие көзқарасы тұрғысынан алғанда, көбісі менің ұстанымыма қанағаттанбайды - сондықтан болар маған «шіркеу» өмірі онша ұнамайды. Ресейде тұрмыстық зорлық-зомбылық проблемасы өте өзекті болып табылады. Көбінесе, егер әйел өзінің мойындаушысына келіп, күйеуі оны ұрып жатыр десе, ол жауап береді: «Сіз оны өзіңіз арандатасыз. Мәсіх шыдап, бізге бұйырды ». Әрине, өздерін басқаша ұстайтын шіркеулер, христиан қауымдастықтары бар. Мысалы, Америкада олардың саны өте көп - егер күйеу, Құдай сақтасын, әйеліне қарсы қолын көтерсе, оны құтқаруға тырысады, дағдарыс орталығына кеңес береді.
Егер жалпы дін туралы айтатын болсақ, ол әрқашан құдайлық мұраттар үшін емес, қоғам шындығы үшін жасалады. Мысалы, Америкада құлдық жойылмас бұрын, адамдар құл сатып алу және сату қалыпты жағдай болды - Киелі кітапта құлдар туралы айтылады. Діннің ресми бөлігі әрқашан қоғамға бейімделеді және кез келген қоғам жетілмеген.
Мен өзімді феминистпін деп санаймын және кез-келген әлемдік діндерді идеализацияламау керек, бәрі тәртіппен және бәрі тең деп ойлаймын. Меніңше, біздің рухани жүйелер абстрактілі және қисынсыз сияқты, біз оларды өзімізге лайықтаймыз. Бірақ мен өзімді феминист деп атайтын болсаңыз, ғибадатханаға барып, Киелі жазбаларды оқуға құқығыңыз жоқ деп ойлайтындардың қатарынан емеспін. Менің ойымша, адам не істеу керектігін өзі таңдай алады. Сіз күрделі заттарды жеңілдетпеуді үйренуіңіз керек, ал дін және оның әйелдерге деген көзқарасы өте қиын.
Суреттер: igorkol_ter - stock.adobe.com, goldyg - stock.adobe.com, dmitrydesigner - stock.adobe.com, afanasyeva_t - stock.adobe.com