Американдық Reddit қолданушысы аты-жөнін жасырғысы келген IncrediblyShinyShart лақабымен ол мотоциклмен апатқа ұшырағаннан кейін адам жегішке (дәлірек айтсақ, автоканнибал) айналғанын айтты. Оқиға нәтижесінде оның аяғы қатты зақымданды, дәрігерлер оны кесуге шешім қабылдады - осыдан кейін ол денесінің алынған бөлігін өзіне алуды сұрады. Бірнеше аптадан кейін ол өзінің ең батыл және ашық достарының онын кешкі асқа шақырды - дәл осы аяғынан фажиталарды көріңіз.
Каннибализм - бұл ең қуатты мәдени тыйымдардың бірі, ол бірінші ойлағанда жиіркеніш толқынымен жабылған, талқылауды бірден тоқтатып, оған қайта оралғысы келмейтін тақырып. Жүз, екі жүз, бес жүз жылдан кейін ол әлеуметтік жағынан қолайлы болатын жағдайды елестету мүмкін емес. Дегенмен, категориялық тыйымды қабылдай отырып, біз каннибализмнің барлық жағдайларын тең деп санаймыз ба? Ерекшеліктер бар ма, жоқ дегенде, тыйымдардың табиғаты туралы ойлана бастайтын жағдайлар бар ма?
Александра Савина
Адамдардың басым көпшілігіне өз аяғын дайындаған американдықтың іс-әрекеті жиіркенішті болып көрінеді - бірақ ондай сезімнің немен негізделгенін өзіңізге түсіндіру онсыз да қиын. Бұл жағдайда ешқандай зорлық-зомбылық болмайды - біз адам жоғалтқан дененің бір бөлігі туралы айтамыз. Жағдайдың барлық қатысушылары өздерінің не істейтіндерін түсінді және бұған саналы түрде келісім берді (және бұл процесс бәріне ұнаған жоқ). Америка Құрама Штаттарында адам жегіштікке заңмен тыйым салынбаған: оның нақты тыйым салуы кісі өлтіруге, өлгендердің денелерін қорлауға, адам етін сатып алуға және сатуға қатысты заңдармен қамтамасыз етілген - сондықтан Шини мен оның достарының жасаған әрекеттері техникалық заңды болды.
Анонимді автордың өзі істеген істері оған қиын жағдайлар мен жарақаттануды шешуге көмектесті деп түсіндіреді. «Бұл мен үшін маңызды кезең болды. Мен орта таптың ақ жігітімін. Мен өмірімде ешқашан бірдеңе үшін күресуге мәжбүр болған емеспін. Менде шынымен қиын жағдайлар болған жоқ. Мен армияда қызмет еткен жоқпын, әрдайым ақшам жеткілікті болды, тамақ пен баспана үшін күресудің қажеті жоқ еді. Мен үшін бәрі оңай болды, мен оны түсінемін. Апат алдында мен өз өмірімді және айналамдағы адамдарды шынымен бағаламадым », - дейді ол. - Менің достарым мен отбасымның үлкен жанашырлық ағыны маған осы үлкен және күрделі өзгерістерді шешуге көмектесті. Сондықтан мен ұзақ уақыт бойы өзіме қамқор болған денемнің бөлігін күтуге бел будым. Мен оған құрмет көрсетіп, шынымен қоштасқым келді ». Рас, оның барлық әрекеттері заңды және зорлық-зомбылықсыз болғанына қарамастан, бұл туралы әңгімелер айналасындағыларға жайлы бола алмады деп толықтырады.
Махаббаттан агрессияға дейін
Қазіргі заманғы ең танымал адам жегіштердің бірі Иссей Сагава 1981 жылы Сорбоннада бірге оқыған студентті атып өлтіріп, денесінің бөліктерін жеген. Сагаваның өзі жас әйелді жеуге деген ұмтылыс әрқашан оның фетиші болғандығын түсіндіреді - ол оны әйелге ғашық ер адамның оған барынша көп уақыт өткізуге ұмтылатындығымен салыстырады. Француз психологтары Сагаваның «есі дұрыс емес» екенін мойындады, сондықтан ол қылмыстық жауапкершіліктен босатылды. Ол отанына, Жапонияға оралды, онда билік оны кісі өлтіргені үшін соттауға тырысты, бірақ Францияның құқық қорғау органдары қажетті құжаттарды тапсырудан бас тартты. Сонымен, Сагава еркін болды - оның айтуынша, істің резонансы және атақ оны қылмысты қайталауға тырысуын тоқтатады.
Бірақ каннибализм агрессия идеясымен шектелмейді. Ұзақ уақыт бойы зерттеушілер жануарлар әлемінде кейбір адамдар қатты стресстің әсерінен өз түрлерінің өкілдерін жейді және экстремалды жағдайларда - жыртқыштар деп аталатын жануарлар мен жәндіктер, мысалы, дұға ету мантиялары ерекше жағдай деп саналды. Бірақ бүгінде ғалымдар басқа жағдайларды да атап өтеді - мысалы, күрекаяқ тайпалар каннибализмге өте қажеттілік жағдайында емес, тезірек өсіп, жыртқыштардың алдында әлсіз болып қалу немесе жайсыз ортадан тез қашу үшін жүгінеді. Каннибализм осылайша индивидтер арасындағы бәсекелестікті азайтады және нәтижесінде түрдің тірі қалуына көмектеседі. Кейбір кеміргіштер, егеуқұйрықтар сияқты, нәресте әлсіз болып туылғанда немесе қайтыс болғанда өз ұрпағын жей алады - немесе егер олар өте көп болса және бәрін тамақтандыруға мүмкіндік болмаса. Ересектер арасында әйелдер жұптасқаннан кейін еркектерді жей алады (мысалы, мантизада): мұндай жағдайда ұрықтанған әйел жақсы тамақтанудың арқасында аман қалу мүмкіндігіне ие.
Адамзат тарихындағы каннибализммен бәрі де қарапайым емес. Билл Шутт, LIU Post Американдық университетінің биология профессоры және «Каннибализм: Мінсіз табиғи тарих» кітабының авторы, қылмыскерден басқа, каннибализмнің адамзат арасында бірнеше түрін ажыратады: ғұрыптық, медициналық, жерлеу рәсімдерімен, аштықпен байланысты қорқыту. Басқа антропологиялық зерттеулер екі үлкен кіші топты анықтайды: эндоканнибализм, өз тобының мүшесінің етін жеу, мысалы, жерлеу рәсімі үшін - басқаға деген сүйіспеншілік пен ризашылық актісі және экзоканнибализм, а етін жеу » бейтаныс »және агрессия актісі.
Неандертальдықтардың каннибализмге баруы мүмкін екендігі туралы дәлелдер бар - және бүгінде бұл кісі өлтірудің немесе, мысалы, діни рәсімнің бір бөлігі болғанын түсіну мүмкін емес.
Жерлеу рәсіміндегі эндоканнибализм елестеткендей сирек кездесетін емес. Мүмкін, ең танымал мысал - Жаңа Гвинея халқы, фора. Жерлеу рәсімінде олар марқұмның етін жеп, оны сүйіспеншіліктің көрінісі деп санады - олар мұндай әрекеттерді дененің ыдырауына немесе құрт жеуге жол беруден гөрі адамгершілік деп қабылдады. Осындай рәсімдер бразилиялық варийлер арасында да болған - бұл миссионерлердің келуімен өткен ғасырдың ортасында ғана тоқтаған.
Экзо-каннибализмнің ең танымал мысалдарының бірі Кариб теңізімен, Оңтүстік Америкадағы байырғы американдық халықтар тобымен байланысты. Шындығында, «каннибализм» деген сөздің өзі испан жаулап алушылары өздерінің «канибалес» деген атауын қалай бұрмалағанына байланысты пайда болды. Кариб теңізі аумағына келген испандықтар жауларын жеп жатыр деп айыптады.
Адам жегіштікке тыйым салу көп жағдайда еуропалық мәдени құбылыс. Бірақ бұған қарамастан, соның ішінде Еуропа елдерінде медициналық мақсаттарға байланысты каннибализм жиі кездеседі: Грецияда олар эпилепсияны адам қанының көмегімен емдеуге тырысты, XVI ғасырда Швейцарияда олар бас сүйектерінен алынған ұнтақпен дизентерияға қарсы күресті және Англияда 17 ғасырда эпилепсия мен ауырсынуға қарсы ұнтаққа айналған мумиялар асқазанда қолданылған (араб тілінен аударғанда қателік болған шығар).
Салыстырмалы түрде қазіргі заманғы тарихта көбінесе тірі қалу жолындағы каннибализм туралы айтылады. Мысалы, Доннер отрядының тарихы белгілі - Калифорнияға бет бұрған және 1846-1847 жылы қыста Сьерра-Невада тауларында тұрып қалған американдық пионерлер тобы. Азық-түлігі таусылған кезде олар адам жегіштікке жүгінген деп сенеді - дегенмен, бүгінде ғалымдар оның шынымен болғанына күмәндануда. Солтүстік Кореядағы каннибализм туралы қауесет сирек емес - дегенмен, бұл ақпарат қаншалықты сенімді екендігі және оның саяси «қорқынышты оқиға» емес екендігі белгісіз.
Тағы бір әйгілі оқиға жетпісінші жылдары Анд тауларында құлаған Уругвай әскери-әуе күштерінің ұшағында болды. 45 жолаушының тек 16-сы ғана тірі қалды - кейінірек олар көмек күткен екі айда өлген жолаушылардың денелерін жеуге тура келгендерін айтты. Бұл мойындау көпшілікті дүр сілкіндірді, бірақ кейінірек тірі қалған жолаушылар нан мен шарап Мәсіхтің денесі мен қанын бейнелейтін қасиетті мереке туралы ойлады дейді. Бұл идея қоғамдық пікірді жұмсартып, жолаушыларды кешірген шіркеу қызметкерлерін тыныштандыруға көмектесті.
Шындық пен қиял
Төтенше жағдайлар немесе сыни қажеттілік бізді каннибализм туралы гипотетикалық оймен үйлестіретін жалғыз нәрсе болуы мүмкін - зорлық-зомбылық кез-келген жағдайда қолайсыз болып көрінеді. Мүмкін, сондықтан адам жегіштікке заң жүзінде қудаланады - дегенмен бұл туралы нақты заңдар барлық жерде бола бермейді. Мысалы, Ұлыбританияда немесе АҚШ-та каннибализм туралы жеке заң жоқ, бірақ басқа заңнамалық кедергілер оны заңсыз етеді. Әрине, ең алдымен, адам өлтіргені үшін қылмыстық жаза туралы әңгіме қозғалады - жәбірленушінің бір нәрсеге келіскен-келіспегені маңызды емес. Бірақ кісі өлтіру болмаса да, мысалы, Ұлыбританияда қоғамдық тәртіпті бұзу және заңды түрде жерлеуге тосқауыл қою туралы, ал АҚШ-та - денені қорлау туралы заңдар бар, оларды сот осындай жағдайларда басшылыққа ала алады.. Оңтүстік Африкада, басқалармен қатар, адам денесінің бөліктерін сақтауға тыйым салынады.
Ресейде жағдай ұқсас: адам жегіштік туралы жеке заң жоқ, бірақ жағдай Ресей Федерациясының Қылмыстық кодексінің 105-бабы «Адам өлтіру» (2-бөлімнің «м» абзацында адам өлтіру туралы арнайы айтылады ») реттеледі жәбірленушінің ағзаларын немесе тіндерін пайдалану »), Ресей Федерациясының Қылмыстық кодексінің 111-бабы« Денсаулыққа қасақана ауыр зиян келтіру »(мысалы, егер кісі өлтіру болмаса - 2-бөлімнің« г »пункті туралы айтады) «жәбірленушінің ағзаларын немесе тіндерін пайдалану мақсатында»). Соңында Ресей Федерациясының Қылмыстық кодексінің 244-бабы «Өлгендердің денелері мен олардың жерленген орындарын қорлау» бар. Сонымен қатар, соттар «төтенше жағдайларға» жәрдемақы төлемейді.
Адам жегіші мүмкін заңдардың ешқайсысын бұзбайтын жағдайлар екіталай екені анық. Жазалар каннибализмге келісу арқылы (немесе келісім бойынша каннибализмге ұқсау - мұны дәлелдеудің мүмкіндігі бола бермейді) келгенде де келеді: біреуді жегісі келетін адам өзін жегісі келетін адамды тапқанда. Бұл құбылыстың жеке атауы бар - ворарефилия, яғни оны жеуге болады немесе басқасын жегісі келеді деген ойдан ләззат алатын адамның фетиші (қиялды жүзеге асыруға міндетті емес).
Осы түрдегі ең атышулы жағдайлардың бірі бірнеше жыл бұрын болған: неміс полиция қызметкері Детлев Хансель адам жегіштікке және ол туралы сексуалдық қиялға арналған сайтта танысқан адамды өлтіріп, бөлшектегені үшін кінәлі деп танылды. Айыптаушы тарап Хансельдің адам жегіш екенін дәлелдей алмады және жәбірленушіні жеп қойды - олар жәбірленушінің денесінің кейбір бөліктерін ақыр аяғында табуға болмайтындығына байланысты осындай қорытынды жасады, бірақ ер адам видеоға түсірді, онда ол өзінің есінен шығарады дене. Бұрынғы полицейдің қорғанысы ер адамның Гансельдің BDSM студиясында өзін-өзі өлтіргенін және оның тек мәйітті бөлшектегенін талап етті - бірақ дененің күйіне байланысты өлімнің нақты себебін атауға болмайды. Детлев Гансель сегіз жарым жылға бас бостандығынан айырылды. Осындай жағдай Германияда 2001 жылы болған: Адам жегіш екенін мойындаған Армин Мейвес адамды өлтіргені үшін сотталды - алдымен сегіз жылға, содан кейін өмір бойына. Сонымен қатар, Мейвес зардап шегушімен жарнама арқылы кездесті, ал кісі өлтіру, оның нұсқасы бойынша жартылай суицид болды - ал жәбірленуші, оның айтуынша, бәрін өз еркімен жасады.
Мүмкін болатын адам жегіштер қылмыс жасауға үлгермей қамауға алынған жағдайлар болды (яғни оны дайындағаны немесе қылмысы туралы - адам жегіштікке қатысты іс-әрекеттердің ерекше әлеуметтік жағдайы). Мысалы, британдық медбике кәмелетке толмаған қыздың жыныстық қатынасқа түскісі, содан кейін өлтіріп, тамақ дайындағысы келетін жасанды қыз туралы жазған хаттарынан кейін қамауға алынды. Тағы бір ер адам, Джилберто Валле, әйелін және тағы бірнеше әйелді ұрлап, тамақ дайындап, жегісі келгені үшін қамауға алынды, деп хабарлайды фетиш сайты. Екі жылға жуық уақыттан кейін сот шешімі жойылып, Валле босатылды: қорғаушы Валленің жазбалары тек қиял екенін және ол оларды өмірге әкелуді жоспарламағанын талап етті.
Кейде адам жегіштікке тыйым салудың болмауы заңды оқиғаларға әкеліп соқтырды. Ең әйгілі оқиғалардың бірі 19 ғасырдың аяғында Ұлыбританияда болды: апатқа ұшыраған теңіз кемесі экипажының төрт мүшесі тамақсыз қалды. 17 жастағы кабинаның баласы өзін нашар сезінген кезде, екі адам оны өлтіріп, жеуге шешім қабылдады. Команда құтқарылғаннан кейін, олар кісі өлтіргені үшін сотталды - бұл жағдайдағы «төтенше жағдай» жеңілдететін жағдайға айналған жоқ. Сонымен қатар, үшінші адам кінәсіз деп танылды, ол кабинаның баласының денесін басқалармен бірге жегенімен, бірақ оны өлтіруге қатыспады.
Сондай-ақ сот мәдени айырмашылықтарды ескерген (белгілі болса да) белгілі жағдайлар бар: алпысыншы-жетпісінші жылдары Жаңа Гвинея тұрғындары жазықсыз деп танылды, өйткені олардың мәдени каноны каннибализмге тыйым салмады. Рас, 1978 жылы, соған ұқсас жағдайларда, сот денені қорлауға тыйым салатын батыстық құқықтық нормаларды басшылыққа алды.
1988 жылы тағы бір әйгілі оқиға болды: орындаушы Рик Гибсон Лондонда көпшілік алдында бірнеше бадамша бездерді жеп, өзін «Британия тарихында адам етін көпшілік алдында жеген алғашқы жегіш» деп атады. Бадамша бездердің шығу тегі туралы суретші оларды «оған досы сыйлады» деп бұлыңғыр түрде хабарлады. Бірақ заң тұрғысынан жұмыс кезінде қиындықтар болған жоқ - сонымен қатар, адамның бадамша бездері басқа органдар сияқты романтикаланбаған.
Келісім принципі
Тыйым салуды бұзу туралы бір (тіпті көркем) ой бізді үрейлендіретін үрей тудыруы ғажап емес. Бұл кейіпкер жас әйелдерді ұрлап өлтіретін «Қозылардың үнсіздігі» болсын немесе «Жасыл Сойент» болсын, мұнда адамдар өздері білмей, адам қалдықтарынан қоректік қоспаны жеп жатқандығы анықталды.
Адам жегіштік қорқынышының биологиялық себептері де жеткілікті: адамның етін жеу әртүрлі ауруларға соқтыруы мүмкін. Солардың ішіндегі ең атақтысы - Жаңа Гвинеяда жегіштік каннибализммен айналысқан алдыңғы адамдар арасында таралған Куру ауруы. Аудармада аурудың атауы «дірілдеу» дегенді білдіреді - ол өте қатты шайқалудан басталып, паралич пен өліммен аяқталады және арнайы белоктар - приондардың арқасында таралады. Адамның етін дәмін татып көруге болатын аурулардың ауқымы тек тауық етімен шектелмейді. Алайда, бірқатар зерттеулерге сәйкес, біз өзімізді жиіркенетін сезіммен моральдық пікірлерімізбен байланыстырып, оларға әсер ете аламыз. Басқаша айтқанда, ықтимал инфекцияның немесе жұқпалы қауіптің сезімі бізге бұл әрекеттің өзі біз үшін жиіркенішті екенін байқамай айтуы мүмкін.
Адам жегіштік жағдайында, біз өзімізді алшақтатып, етті абстракттік нәрсе ретінде елестете алмауымыз да белгілі рөл атқарады, біз басқа жағдайларда жиі жасаймыз. «Біз« қозы »,« тауық »немесе« шошқа еті »туралы айтқан кезде« аяқ »,« төс »және« бауыр »сөздері басқа мағынаға ие болады. Бұл кесінді, дене мүшелері емес, дейді философ Джулиан Баггини. «Бірақ каннибализм туралы ойлағаннан кейін, тірі жаратылыс пен ет арасындағы байланыс өте айқын болады. Сіз жеп жатқан нәрсе тірі адамның бөлігі болды деген ойдан арыла алмайсыз ». Адамдар жануарлардың етін тұтынуды «тең емес интеллект» идеясымен түсіндіреді (дегенмен, интеллектті өлшеу, оның ішінде жануарларда оңай көрінбейтін сияқты). Өзіңізді теңестірмейтін адамды елестету әлдеқайда қиын.
Каннибализм басқа этикалық мәселелерге де тап болады. Мысалы, сол келісім туралы: бір адамды екінші адам жеуге дайын болатын жағдайды қарастыра аламыз ба - немесе әрқашан зорлық-зомбылық пен келісім автоматты түрде мүмкін болмай қалады ма? Өлгеннен кейін дененің мызғымастығы туралы идеялар туралы не айтуға болады - мысалы, егер бұл Анд тауларындағы ұшақ апатындағы сияқты, тіршілік ету мәселесі туралы болса?
Каннибализмнен бас тарту - өркениеттің абсолютті негізі. Олар сондай-ақ каннибализм - инцест тәрізді, тереңнен жасырылған «қарабайыр» тілектердің бірі, ол біздің мәдениетіміз басталған психоаналитикалық идеялармен және «өркениетті» батырлар «жабайы жегіштерден» жасырынған көптеген шытырман оқиғалы романдармен кең таралған. Испандық отарлау кезеңінен бастап, каннибализм басқалардан алшақтау тәсілдерінің бірі, бірегейліктің негізі, дамудың белгісі, адамгершілік және жоғары стандарттар болды.
Бұл көбінесе саяси манипуляция құралына айналды. Бүгінгі күні ғалымдар, мысалы, каннибализм практикасы Кариб теңізі елдерінде соншалықты кең таралғанына күмәндануда: мүмкін жаулап алушылар оларды өзіне бағындыруға тырысты, оның ішінде осындай айыптаулардың көмегімен және сол уақытта оларға қатыгездікпен қарауды ақтайды кім оларды «жабайы» деп санады … Медициналық каннибализм бүгінгі күні ғана емес, сонымен қатар өте «заңды» екендігі де назар аудартады: плацентафагия немесе плацента жеу - бұл қауіпті практика, оны әлі күнге дейін көптеген адамдар қолданады.
Фотосуреттер: Карджалас - stock.adobe.com (1, 2, 3), Wiki (1, 2, 3), NBC, Warner Bros.